什么是情緒維度理論呢？簡(jiǎn)單來說就是，我們的情緒總是在一定的條件和環(huán)境下才會(huì)出現(xiàn)的，那么對(duì)這個(gè)“環(huán)境”和“條件”的探究則有助于我們更好的去理解和處理人類自身的情緒。但是如果拋開影響情緒的這些外在因素和具體情況不談，**是從情緒本身的性質(zhì)出發(fā)的話，則提到了有關(guān)于情緒維度這個(gè)問題。情緒的維度理論指的是在一些研究學(xué)者當(dāng)中，認(rèn)為我們的情緒是由不同的幾個(gè)維度構(gòu)成的，這些不同程度的情緒，具體分布在了每個(gè)不同的維度中，發(fā)揮著它們各自的作用，這些情緒共同的組成了我們?nèi)丝傮w的情緒感受。在這一塊兒提出主要理論的一共有兩個(gè)人，一個(gè)是早期的構(gòu)建主義學(xué)派創(chuàng)建者，馮特提出了情緒的三維理論，認(rèn)為情緒是由三個(gè)維度組成的，也就是說分為愉快和不愉快，激動(dòng)和平靜，緊張和松弛的三種。另一個(gè)則是美國(guó)心理學(xué)家伊扎德提出的情緒思維理論，認(rèn)為情緒的四個(gè)維度是分為愉快度，緊張度，激動(dòng)度和確信度的，也就是我們傳統(tǒng)意義上所認(rèn)為的喜怒哀樂。幼兒心理健康與家庭功能不僅具有人口學(xué)變量差異的特點(diǎn)，且二者之間具有密切聯(lián)系。云南團(tuán)體心理學(xué)

在心理學(xué)早期學(xué)派創(chuàng)建初期，人們?cè)谘芯咳说那榫w變化過程當(dāng)中，根據(jù)人面目表情所展現(xiàn)出來的不同，而提出了有關(guān)于情緒的相關(guān)理論和維度。覺察到人們擁有**基礎(chǔ)的幾種情緒變化，并把它們劃分了層次。再加之馮特先生所起的帶頭作用，也有了后來無數(shù)人針對(duì)情緒本身所進(jìn)行的研究。普拉切克的情緒維度理論德國(guó)心理學(xué)家普拉切克認(rèn)為，情緒是分成一種三維模型的，而在這個(gè)三維模型中，主張情緒具有強(qiáng)度、相似性和兩極性三個(gè)維度。他選用了一個(gè)倒錐體來形象地描述情緒三個(gè)維度之間的關(guān)系。其中，錐體的截面被劃分為八種原始情緒，其中相鄰的情緒是相似的，對(duì)角位置的情緒是對(duì)立的，錐體自下而上表明情緒由弱到強(qiáng)的變化。這個(gè)模型的特點(diǎn)是描述了不同情緒之間的相似性及對(duì)立性特征，這在情緒的實(shí)驗(yàn)研究中對(duì)于情緒的界定是很有用的。羅素作為有名哲學(xué)家的他，在后期也步入到研究人的“心”這件事中，不可避免的也沉迷進(jìn)了情緒的漩渦。他認(rèn)為情緒可劃分為兩個(gè)維度：愉快度和強(qiáng)度。其中愉快度分為愉快和不愉快，強(qiáng)度分為中等強(qiáng)度和高等強(qiáng)度。安徽幼兒心理咨詢心理學(xué)早期學(xué)派創(chuàng)建初期人的情緒變化根據(jù)人面目表情所展現(xiàn)出來的不同而提出了有關(guān)于情緒的相關(guān)理論和維度。

生活和生命是自己決定的，你無法討好每一個(gè)人，或者變成別人。每個(gè)人都要忠實(shí)于自己。生活中，有些人總是千方百計(jì)地模仿別人，把自己的本色也放棄了，別人怎么做，甚至要費(fèi)盡心機(jī)去思量別人覺得自己怎么樣。完全失去自我，實(shí)在令人感到悲哀。你就是你，你在世上仍然是不可替代的。如果我們首先不能接受自己，保持本性，將會(huì)失去自己。青少年在自我意識(shí)發(fā)展過程中出現(xiàn)種種偏差或缺陷，遇事缺乏主見，人云亦云，隨波逐流，表現(xiàn)出過分的從眾傾向。從眾心理人皆有之，但若過分，就會(huì)缺乏個(gè)體意識(shí)，阻礙自我的健康發(fā)展，甚至失去自我。這些都是由青春期特定的身心狀況決定的，是心理發(fā)展尚未成熟的表現(xiàn)，是正常的，也是普遍的。但必須加以調(diào)整，因?yàn)橹挥羞@樣才能促進(jìn)正確自我意識(shí)的形成，促進(jìn)心理的健康發(fā)展和成熟。因此。

心理學(xué)研究表明，導(dǎo)致憤怒的三大原因主要是：恐懼、挫折、痛苦。人們對(duì)尷尬或者失敗的恐懼會(huì)導(dǎo)致憤怒的情緒；脆弱無力無助的挫折感也會(huì)讓人感覺到憤怒；當(dāng)我們感受到被欺騙的痛苦的時(shí)候，也會(huì)讓我們先產(chǎn)生憤怒。下面的兩種人容易爆發(fā)憤怒：俗稱急性子膽汁質(zhì)性格的人，天生對(duì)憤怒敏感，尤其面對(duì)挑釁時(shí)的天然反應(yīng)方式，他們比一般人更容易沖動(dòng)，產(chǎn)生非?？斓膽嵟?。還有一種是存在認(rèn)知偏差者或者人格還不夠成熟，用一種孩子氣的反應(yīng)來面對(duì)世界者，也容易產(chǎn)生憤怒。總之，憤怒是生活中一種隨處可見的負(fù)面情緒?？梢哉f，“憤怒”這種情緒在人類進(jìn)化初期，讓人類在逆境中瞬間擁有了異乎尋常的戰(zhàn)斗力。這種從心理到生理的聯(lián)動(dòng)反應(yīng)無數(shù)次挽救了我們祖先的生命。但是，與憤怒的爆發(fā)力相對(duì)應(yīng)，是它對(duì)人體自身的破壞性。就像瞬間超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器一樣，也意味著對(duì)人體機(jī)能的過度損耗。雖然快節(jié)奏高消耗的生活讓人在身體和心理上感到疲憊不堪，但沒有了壓力，生活并不會(huì)更好甚至?xí)贿M(jìn)反退。

心理療愈本身是一種文化產(chǎn)品，開始誕生于歐美的歷史背景。為了使心理療愈在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)揮作用，本土化的過程（使之適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境）是至關(guān)重要的事。長(zhǎng)期以來，文化和醫(yī)學(xué)之間的關(guān)系一直是醫(yī)學(xué)和心理人類學(xué)的一個(gè)主要問題。無數(shù)研究者已經(jīng)證明，疾病和疾病的范疇并不是普遍的、固定的、不言而喻的東西；相反，它們由文化構(gòu)成，意義也是流動(dòng)的。尤其文化在認(rèn)識(shí)、理解和療愈精神疾病，以及如何塑造療愈過程中起著至關(guān)重要的作用。例如，凱博文（ArthurKleinman）和拜倫·古德（ByronGood）認(rèn)為，抑郁癥本身是一個(gè)文化范疇，而不是一種普遍的疾病，因?yàn)樗谖幕蜌v史的特定背景下被經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)可，并具有不同的意義。凱博文對(duì)中國(guó)社會(huì)中的神經(jīng)衰弱和抑郁癥的研究表明，一種被稱為“抑郁癥”的、看似普遍的范疇被經(jīng)驗(yàn)并轉(zhuǎn)化為一種被稱為“神經(jīng)衰弱”的文化性特殊疾病。詹妮斯·詹金斯（JanisJenkins）也指出：“文化在精神分裂癥疾病的方方面面面都很關(guān)鍵。”因此，精神疾病的人類學(xué)研究必須將臨床方法與社會(huì)和文化思考結(jié)合起來。國(guó)家對(duì)學(xué)生心理健康的日益重視是必然的，這是社會(huì)和行業(yè)的大趨勢(shì)。小學(xué)生心理分析師

人往往會(huì)把自己至于一種不穩(wěn)定的心理狀態(tài)中既不滿足于自己的現(xiàn)狀又無能為力無法改變就會(huì)產(chǎn)生對(duì)自我的懷疑。云南團(tuán)體心理學(xué)

一個(gè)人經(jīng)歷了失敗和挫折后，面對(duì)問題時(shí)產(chǎn)生的無能為力的心理狀態(tài)和行為。當(dāng)一個(gè)人將不可控制的消極事件或失敗結(jié)果歸因于自身的智力、能力的時(shí)候，一種彌散的、無助的和抑郁的狀態(tài)就會(huì)出現(xiàn)，自我評(píng)價(jià)就會(huì)降低，動(dòng)機(jī)也減弱到比較低水平，無助感也由此產(chǎn)生。馬丁·塞利格曼提出如果習(xí)得性無助可以是被練習(xí)的，那么同樣“習(xí)得性樂觀”也是可以練就的。具備習(xí)得性樂觀品質(zhì)的人并不是天生就擁有了非常高標(biāo)準(zhǔn)的樂觀特征，而都是后天通過一次次不斷從經(jīng)歷挫折和失敗中練習(xí)得來的。所以，如果你希望幫助自己獲得持續(xù)積極樂觀的心態(tài)，首先**重要的是放下評(píng)判是非對(duì)錯(cuò)的聲音，用挫折即禮物的積極態(tài)度去看待自己每一次可能不如人意的境遇。每個(gè)人人生當(dāng)中都需要學(xué)會(huì)一種能力，就是身處在大海的波濤洶涌中，可以勇敢“沖浪”的能力，這種能力即為“抗挫力”，專業(yè)上稱為“心理復(fù)原力”。心理復(fù)原力的水平高低直接影響著你在自己積極與消極兩種狀態(tài)中的切換速度。云南團(tuán)體心理學(xué)

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