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我國(guó)有關(guān)部門(mén)提出了弘揚(yáng)先進(jìn)殯葬文化的要求，積極倡導(dǎo)綠色、文明、人文、和諧殯葬工作主題。利用清明節(jié)等**性祭祀節(jié)日在殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)積極組織開(kāi)展各類(lèi)主題鮮明、內(nèi)涵豐富的文化活動(dòng)，倡導(dǎo)時(shí)空郵箱、網(wǎng)絡(luò)祭掃等綠色健康的悼念緬懷方式。在葬式方面，堅(jiān)持生態(tài)文明導(dǎo)向，大力倡導(dǎo)綠色節(jié)地葬法和骨灰撒河、撒海等一次性處理的先進(jìn)方式。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，先進(jìn)文明的殯葬理念已逐漸為**所接受，火化率逐步提高，在天津、上海、青島等地海葬逐步為人們所接受，參與**越來(lái)越多。中國(guó)的國(guó)家對(duì)孝道的尊重和死使人們的哀悼親人去世后，非常重視葬禮。上海市真如西村到龍華殯儀館怎么走中華民族殯葬習(xí)俗和殯葬文化積厚流光，數(shù)萬(wàn)年前就有了必然的喪葬形式...

殯葬是人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)到達(dá)高度清楚的產(chǎn)品，到文化社會(huì)喪禮開(kāi)展起來(lái)，后來(lái)變得越來(lái)越繁雜。好比一名白叟忙了一輩子，死后若不給一個(gè)像樣的喪禮，不受到謹(jǐn)慎的看待，人們總會(huì)覺(jué)得對(duì)不起死者，會(huì)覺(jué)得后裔不孝、死者一輩子不值等。即便是當(dāng)代若兇事太潦草，人們?nèi)詴?huì)覺(jué)得人生不完備。同時(shí)，緊張人物的喪禮要分外謹(jǐn)慎，如為帝王筑陵墓。若將大人物的兇事辦得和小人物無(wú)差別，人們也會(huì)覺(jué)得太不應(yīng)當(dāng)。殯葬舉止是生者準(zhǔn)備的，辦給生者看的。報(bào)告別人，如許不會(huì)虎頭蛇尾。生理需要也是人道的需要。就像用飯、睡覺(jué)一類(lèi)物資需要同樣。只有無(wú)妨礙社會(huì)，就該當(dāng)予以滿(mǎn)足。一切殯葬舉止是根據(jù)生者的生活模式而計(jì)劃的，如生者的衡宇稱(chēng)“陽(yáng)宅”，墓地則稱(chēng)“陰宅”。在...

如何給老人穿壽衣?一、先穿下褲：把買(mǎi)好的襯褲、棉褲、罩褲一件一件，從里到外給逝者穿上；也可以把三者套在一起，然后一塊穿上，這樣更省事些。二、然后上衣：上衣通常是襯衣、夾襖、棉衣、罩衣。穿衣的順序也是從里到外，當(dāng)然也可以先套在一塊，然后一起穿上。三、鞋襪、首飾、鞋帽：三者要先穿鞋襪、再佩戴首飾、較后是鞋帽。四、綁腿帶、腰帶︰用綁腿帶和腰帶把逝者的雙腳綁上、腰給系上，這樣可以防止因運(yùn)輸途中顛簸而影響逝者的遺容。五、蓋臉布：逝者未化妝前，臉色烏青，并不好看，用蓋臉布將其遮蓋，以免嚇著家屬，同時(shí)也是衛(wèi)生的需要。六、七星銅錢(qián)：七星銅錢(qián)也即老人的墊背錢(qián)，意為“七星引路、魂歸北斗”，認(rèn)為這樣可以庇佑兒孫財(cái)源...

壽衣，裝殮死者的衣服，是指為亡人穿戴的衣服，老年人生前就做好死后要穿的衣服，美稱(chēng)壽衣，寓為健康長(zhǎng)壽之意?，F(xiàn)代，比較西化的家庭會(huì)為先人冠上他生前選擇或穿過(guò)的時(shí)裝代替壽衣。人死了要將身體洗凈，然后穿上新的干凈的衣服，也就是穿上壽衣。有的地區(qū)在給死人穿壽衣時(shí)，老人的親屬要先來(lái)個(gè)象征性的試穿。試穿之后用一根沒(méi)有秤錘的秤來(lái)秤一下，并在人面前說(shuō)一句："這是子孫用錢(qián)買(mǎi)來(lái)的。"表示子孫的孝心。死人穿的壽衣通常都是奇數(shù)的，上下相差二，如上七下五或上九下七，較多是上十一下九，即穿十一件上衣，九條褲子。夭壽者，亦即不到五十多歲而死的人，一般只能穿三件。死者的年齡愈大，愈可多穿，表示有福有壽。在中國(guó)傳統(tǒng)葬禮上，老人的...

拜墓時(shí)的注意事項(xiàng)：因?yàn)閴災(zāi)辜炔皇鞘^也不是物品，所以一定要把它當(dāng)做人或神來(lái)加以祭拜。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，無(wú)論拜墓時(shí)或早晚在家中的神案前燒香祭拜時(shí)，都要呼喚他的名字、向他問(wèn)候，這才是正確的供奉祭拜法。帶子女一起拜墓，主子孫冒隆。拜墓時(shí)刻，以午前為好，下午三點(diǎn)以后，就要加以避免。順道來(lái)參拜，這是不好的。靈骨寄存在寺廟的靈骨塔內(nèi)時(shí)，一定要先進(jìn)入正堂參拜眾神，然后再去祭祀祖先。墓地的雜草要清理干凈（從周?chē)蛑虚g清理）。清掃完畢之后，就要按照該地的風(fēng)俗或宗教習(xí)慣來(lái)加以膜拜。經(jīng)常把碗或容器等旋轉(zhuǎn)在墓碑前，這是屬于兇相，所以要加以避免。殯葬文化強(qiáng)化了人們的歸宿感，有葉落歸根的情節(jié)，而子女也以先祖的墓穴作為精神的依托...

近代以后舉行“做七”，每逢七天一祭，七七四十九天才結(jié)束。事實(shí)上這主要是受佛教和道教的影響。佛教認(rèn)為除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能馬上轉(zhuǎn)生。沒(méi)有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過(guò)程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟。所以，人死后七個(gè)七中，孝屬或親友如果能請(qǐng)僧人為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以佛教主張超度亡靈在七七中。如果過(guò)了七七之后，亡靈托生的類(lèi)別已成定案，再做佛事就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類(lèi)別了。如果一個(gè)人生前作惡很多，注定來(lái)生要托生畜類(lèi)，當(dāng)他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽(tīng)到出家人誦經(jīng)，當(dāng)下懺悔立意向善，他就可以免...

在現(xiàn)代人眼里，老人沒(méi)有去世就提前準(zhǔn)備壽衣，是對(duì)老人的大不敬行為。有些人甚至把壽衣和死亡劃上等號(hào)，認(rèn)為老人沒(méi)有死就給買(mǎi)壽衣是不吉利的事情。其實(shí)，上述觀念要不得。按照中國(guó)傳統(tǒng)葬俗，老人的壽衣要提前買(mǎi)。之所以提前買(mǎi)壽衣，原因大抵有二：其一、老人去世前穿上的壽衣，可以一件不剩地帶走；其二、提前預(yù)備壽衣，避免臨終慌亂失了禮俗。那么，老人的壽衣提前“多久”買(mǎi)好呢？通常老人過(guò)了60歲，就可以為其購(gòu)買(mǎi)壽衣了。提前為老人置辦壽衣，有為老人添福添壽的意思。如果家人嫌買(mǎi)壽衣過(guò)早，在老人狀況不好時(shí)買(mǎi)也是可以的，較好提前一至兩天，以避免臨終慌亂忙中出錯(cuò)。所謂殯葬，“殯”即是敬拜和哀悼死者即喪禮;“葬”則是埋葬尸體的舉動(dòng)...

擇日儀式之后便要哭喪?？迒适侵袊?guó)喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是較受重視的。出殯的時(shí)候必須有全體后代尤其是男人們"唱哭"，否則按照民間舊俗就會(huì)被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒(méi)有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道，天理難容。為了求得孝得美名，孝子賢孫們?cè)诖舜_實(shí)也頗費(fèi)了一番心機(jī)，花錢(qián)請(qǐng)人替死者哭喪便是歷代孝子賢孫們的慣用手法。有些地方甚至出現(xiàn)了職業(yè)性的哭喪夫或哭喪婦，收入不菲?？迒蕰r(shí)"唱"出的歌叫哭喪歌，壯族習(xí)慣是請(qǐng)民間歌師二人來(lái)唱哭喪歌。兩位歌師扮成舅甥，一問(wèn)一答...

數(shù)千年來(lái)，國(guó)人都講究“入土為安”，認(rèn)為體面的安葬還能讓逝去的人在陰間“享用”，根深蒂固的思想和傳統(tǒng)習(xí)俗，讓人們不敢和不想將逝去的親人草草安葬，一怕愧于良心，二怕別人笑話(huà)。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們不能總是守著老的舊的禮俗不放，這種觀念早已落伍于時(shí)代，甚至不合乎時(shí)代發(fā)展，卻又在很多地方仍然是主流殯葬觀，還難以從根本上進(jìn)行撼動(dòng)。老人死了，哪怕是背債，中國(guó)傳統(tǒng)的觀念是“重?cái)亢裨帷保_(kāi)流水席，幾天幾夜，抹桌子不干，送葬那天，一路上吹吹打打，披麻戴孝，磕頭下跪，不在話(huà)下，似乎，如此隆重，才算孝順。然而，斗轉(zhuǎn)星移，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，尤其是我國(guó)“人口多，耕地少”，再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，兄弟姐妹，天各一方，時(shí)勢(shì)逼迫...

著衣經(jīng)要在漲潮的時(shí)候唱，因?yàn)?漲"字有積攢家財(cái)?shù)囊馑?。如果在這個(gè)時(shí)候哭，他的家業(yè)就能夠像潮水一樣不斷地高漲。如果死者是女性，女兒還要給母親唱"梳頭歌"。不管怎么樣，入殮的時(shí)候會(huì)唱的子女和親屬都要唱"哭喪歌"，傾訴自己對(duì)死者的思念之情。而出殯的這天清早，長(zhǎng)房媳婦要唱"開(kāi)大門(mén)"。因?yàn)槊耖g認(rèn)為，人死了就會(huì)被打入十八層地獄，不哭開(kāi)大門(mén)的話(huà)，死者就會(huì)在陰間受罪。出殯的時(shí)候，女兒或媳婦要唱"出材經(jīng)"，回來(lái)后唱"床祀經(jīng)"。唱"亭子經(jīng)"是為了讓死者能夠在陰間路上歇腳乘涼。當(dāng)設(shè)靈臺(tái)的時(shí)候，要唱"靈臺(tái)經(jīng)"這種唱經(jīng)的習(xí)俗大多由女性來(lái)主持，目的是為了讓死者平安的到達(dá)陰間。選擇壽衣的關(guān)鍵要注意搭配，也就是說(shuō)衣、褲、鞋、...

壽衣，俗稱(chēng)"老衣裳"。人亡后，兒女為其穿壽衣，死者為男性，通常由兒子和女兒來(lái)料理，死者為女性，則由女兒和兒媳來(lái)料理。壽衣一般不用皮毛和綢緞做，怕來(lái)生變成獸類(lèi)和斷子絕孫，多用絹棉做成，取"眷戀"、"緬懷"之意。衣褲的件數(shù)，忌雙喜單。選擇壽衣的關(guān)鍵要注意搭配，也就是說(shuō)衣、褲、鞋、帽、被的款式、色彩、圖案要協(xié)調(diào)，要呼應(yīng)。在款式上尤其要將中式和西式區(qū)別開(kāi)來(lái)，切不可上穿西裝下著布鞋，中不中西不西，顯得不倫不類(lèi)；色彩的選擇更要注意整體的格調(diào)，將零碎的色彩統(tǒng)一在大調(diào)子中，不可使用大面積的對(duì)比色，不然會(huì)顯得雜亂、刺眼。圖案同樣有古典的、現(xiàn)代的、中式的、西式的之分，在風(fēng)格上要協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。此外，面料的選擇還牽涉到...

我國(guó)有關(guān)部門(mén)提出了弘揚(yáng)先進(jìn)殯葬文化的要求，積極倡導(dǎo)綠色、文明、人文、和諧殯葬工作主題。利用清明節(jié)等**性祭祀節(jié)日在殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)積極組織開(kāi)展各類(lèi)主題鮮明、內(nèi)涵豐富的文化活動(dòng)，倡導(dǎo)時(shí)空郵箱、網(wǎng)絡(luò)祭掃等綠色健康的悼念緬懷方式。在葬式方面，堅(jiān)持生態(tài)文明導(dǎo)向，大力倡導(dǎo)綠色節(jié)地葬法和骨灰撒河、撒海等一次性處理的先進(jìn)方式。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，先進(jìn)文明的殯葬理念已逐漸為**所接受，火化率逐步提高，在天津、上海、青島等地海葬逐步為人們所接受，參與**越來(lái)越多。中國(guó)的國(guó)家對(duì)孝道的尊重和死使人們的哀悼親人去世后，非常重視葬禮。上海龍華殯葬服務(wù)白事熱線著衣經(jīng)要在漲潮的時(shí)候唱，因?yàn)?漲"字有積攢家財(cái)?shù)囊馑?。如果在這個(gè)時(shí)候哭，...

在下葬之后，還必須堅(jiān)守七個(gè)七，據(jù)說(shuō)這種習(xí)俗特別折磨人，也就是民間相傳的77共49天。也算是對(duì)先人的思念，還有一種說(shuō)法就是，亡者的靈魂還會(huì)回來(lái)，不按規(guī)定堅(jiān)守的話(huà)，恐怕就不會(huì)保留完好的魂魄。而且還49天后還會(huì)喝去孟婆湯，較后完成投胎轉(zhuǎn)世。在傳統(tǒng)葬禮文化中，我們有著特別的講究，首先人在病危的時(shí)候，作為親屬就必須提前做好準(zhǔn)備?？隙ú荒茏屓思夜庵碜与x去，此時(shí)需要做的就是穿戴好內(nèi)外新衣服，不然的話(huà)，親屬就會(huì)感到十分愧疚，畢竟這都是較后一次。殯葬一方面是在埋葬死者，另一方面又是在放置召喚那些前來(lái)治喪、吊問(wèn)的人群。上海市龍華殯儀館上門(mén)服務(wù)電話(huà)中國(guó)的國(guó)家對(duì)孝道的尊重和死使人們的哀悼親人去世后，非常重視葬禮，不...

龍華殯儀館服務(wù)項(xiàng)目：1.專(zhuān)業(yè)人員凈身穿衣、制作遺照、花圈、布置靈堂；2.根據(jù)家屬要求，提供殯葬用品、安排喪事大巴、樂(lè)隊(duì)及佛事超度；3.聯(lián)系殯儀館辦理一切火化事宜；4.陪同出殯、禮廳布置、骨灰寄存、落土下葬等全套服務(wù)。5.本公司特設(shè)專(zhuān)車(chē)接送省內(nèi)外各大醫(yī)院病員出院、轉(zhuǎn)院以及根據(jù)家屬要求遺體返鄉(xiāng)運(yùn)輸業(yè)務(wù)專(zhuān)門(mén)使用的靈車(chē)。6.低保及困難家庭可適當(dāng)減免相關(guān)費(fèi)用，替您解憂(yōu)，讓您省心是我們的服務(wù)宗旨。人性化的服務(wù)，合理透明的價(jià)格是我們的服務(wù)特色。壽衣面料的選擇還牽涉到"殯"禮的檔次，一般緞織料的壽衣較為貴重，家屬應(yīng)根據(jù)具體情況選擇適合的壽衣。上海龍華殯儀館火葬場(chǎng)咨詢(xún)聯(lián)系電話(huà)壽衣，裝殮死者的衣服，是指為亡人穿戴...

殯葬文化有著很強(qiáng)的道德教化作用。利用殯葬文化對(duì)生者進(jìn)行道德教化，是世界各民族的共同特點(diǎn)。在封建社會(huì)，殯葬文化具有很強(qiáng)的階級(jí)性，等級(jí)觀念十分嚴(yán)格,通過(guò)繁冗的喪葬活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化其統(tǒng)治秩序?，F(xiàn)代，人們通過(guò)對(duì)去世親人的悼念活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)親人的人生功績(jī)的總結(jié)和弘揚(yáng)，達(dá)到教育子女繼承光榮傳統(tǒng)的目的。殯葬文化有著調(diào)節(jié)改善社會(huì)環(huán)境的作用。人多地少是我國(guó)的基本國(guó)情，現(xiàn)代城市人口眾多，人均生存活動(dòng)空間狹小，如采用過(guò)去的葬俗，不僅費(fèi)時(shí)彌久，而且耗費(fèi)較多，這是現(xiàn)代城市生活方式所不允許的。壽鞋為棉制，底上有蓮花，因蓮臺(tái)是佛的座位，表示著腳蹬蓮臺(tái)，去往西方極樂(lè)世界。上海市龍華殯儀全天服務(wù)白事電話(huà)在下葬之后，還必須堅(jiān)守七個(gè)七，據(jù)...

關(guān)于殯葬其實(shí)有很多講究的，為什么逝者走后要穿壽衣呢?這也是有說(shuō)法的。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“壽終正寢”“入土為安”。在病人生命垂危時(shí)，親屬要給他脫穿戴好內(nèi)外新衣；否則，就是'光著身子走了'，親屬會(huì)感到十分地遺憾和內(nèi)疚。病人在咽下較后一口氣前，親屬們要把他移到正屋明間的靈床上，守護(hù)他度過(guò)生命的較后時(shí)刻，這叫做'挺喪。在彌留時(shí)刻，死者須穿上壽衣。在北方漢族的習(xí)俗里，貼身穿白色的襯衣襯褲，再穿黑色的棉衣棉褲，較外面套上一件黑色的長(zhǎng)袍。整套服裝不能夠有扣子，而且要全部用帶子系緊，這樣做是表示'帶子'，就是后繼有人的意思。殯葬文化作為人類(lèi)文化的一個(gè)組成部分，它的產(chǎn)生、發(fā)展經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史階段，是人類(lèi)社會(huì)特有的...

骨灰盒一般情況下多數(shù)是蓋紅色的布。黃色布和黑色布用的較少。骨灰盒用什么顏色的布蓋一般都有習(xí)俗，大多按照家鄉(xiāng)習(xí)俗，有村里長(zhǎng)輩或老一輩懂得比較多的指引去做，如果不清楚可以參照下面的介紹。下葬的時(shí)候，由親屬鋪金布于石穴底層，以有照片的一面為正面，按朝南或朝西坐向，小心安放骨灰盒，在骨灰盒上鋪上銀布，再覆蓋紅布，頂上擺放玉佩和銅錢(qián)。如用骨灰盒保護(hù)箱時(shí)，應(yīng)由親屬先將金布鋪于保護(hù)箱底部，小心安放骨灰盒，在骨灰盒上鋪上銀布，再覆蓋紅布，頂上擺放玉佩和銅錢(qián)，骨灰盒左右或前后縫隙中放入干燥劑。在石穴空間允許的情況下，還可置放逝者生前喜愛(ài)的物品，不要放入有污染或有安全隱患的物件。少量黃紙暖穴，以免發(fā)生石棺爆裂。親...

中國(guó)的傳統(tǒng)喪葬文化非常講究壽終正寖的。在病人生命垂危時(shí)，親屬要給他穿戴子內(nèi)外新衣；否則，就是“光著身子走了”，親屬會(huì)感到十分地遺憾和內(nèi)疚。病人在咽氣前，親屬們要把他移到正屋明間的靈床上，守護(hù)他度過(guò)生命的較后時(shí)刻，這叫做"挺喪"。在彌留時(shí)刻，死者須穿上壽衣。在北方漢族的習(xí)俗里，貼身穿白色的襯衣襯褲，再穿黑色的棉衣棉褲，較外面套上一件黑色的長(zhǎng)袍。整套服裝不能夠有扣子，而且要全部用帶子系緊，這樣做是表示'帶子'，就是后繼有人的意思。在死者的頭上要戴上一頂挽邊的黑色帽，帽頂上縫一個(gè)用紅布做成的疙瘩，用來(lái)驅(qū)除煞氣，人們認(rèn)為這樣做對(duì)子孫是吉祥的。如果死者是男性的話(huà)，腳上要穿黑色的布鞋，而如果是女性的話(huà)要穿...

一個(gè)人死亡之后，他的家庭以及村莊中原有的人際之間的固定關(guān)系將失去某些平衡，特別是重要人物之死更是如此。因此，活著的人必須適應(yīng)這種情況，重新調(diào)整各自的位置與角色。比如，在中國(guó)農(nóng)村非常普遍的“摔盆”習(xí)俗。并不是所有的孝子賢孫都能夠得到“摔盆”的資格，按照風(fēng)俗，只有長(zhǎng)子才能盡此禮儀，而在獨(dú)子的家庭中，更是不能夠讓女性“摔盆”。這其中固然有香火觀念的成分，但其更為實(shí)際的意義在于“摔盆”重新厘定了一種新型的社會(huì)關(guān)系，它所確定的是新的家庭秩序，長(zhǎng)子必須通過(guò)此種儀式加以確定，男性后代的繼承權(quán)也因?yàn)檫@一儀式得到鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)同。壽衣只穿長(zhǎng)衣服，不能穿短衣短褲，意在不能讓遺體遭受風(fēng)吹日曬雨淋。上海龍華殯儀館24小...

從形式上來(lái)看，現(xiàn)代民間哭喪歌，亦即挽歌可以分成三類(lèi)：一是"散哭"；二是"套頭"；三為"經(jīng)"。散哭的特點(diǎn)是"隨心翻"，想到什么就哭什么，搭著什么就唱什么，沒(méi)有限制。其內(nèi)容主要是傾訴對(duì)死者的思念之情，自責(zé)對(duì)長(zhǎng)輩的不孝，悲嘆自己的苦難身世。至于套頭，是有內(nèi)容的限制的。主要有"抱娘恩"、"十二個(gè)尋娘"、"十二月花名"等?？薜臅r(shí)候是哭別人的好處，訴自己的苦楚。"經(jīng)"是結(jié)合喪葬儀式來(lái)唱的。病人死后，由女兒或者媳婦唱"買(mǎi)衣經(jīng)"、"著衣經(jīng)"等?？薜臅r(shí)候眼淚不能夠掉到死者的身上，否則的話(huà)尸體就會(huì)變成僵尸，沒(méi)有辦法腐爛，也就不能輪回了。另外一種說(shuō)法是，閻羅王看到死者的身上有淚痕，就會(huì)把他拒之門(mén)外，死者就只好在陰間...

給老人買(mǎi)壽衣要看看壽衣價(jià)格：相信很多人看重的不是品牌和材質(zhì)，而是壽衣的價(jià)格。提到壽衣的價(jià)格與壽衣的品牌和材質(zhì)相關(guān)，品質(zhì)好的材質(zhì)做成的壽衣，價(jià)格自然不菲，諸如某品牌的蠶絲唐裝、韓國(guó)絨現(xiàn)代裝，價(jià)格往往比較高。而用棉質(zhì)做成的壽衣，不僅價(jià)格偏低，而且品質(zhì)也有保證，可以說(shuō)是性?xún)r(jià)比較高的壽衣了?，F(xiàn)代工藝做成的壽衣與傳統(tǒng)工藝做成的壽衣，不僅體現(xiàn)在品質(zhì)上，而且體現(xiàn)在細(xì)節(jié)上。不同工藝做成的壽衣，細(xì)節(jié)上的差別往往更為明顯。與現(xiàn)代工藝相比，傳統(tǒng)工藝做成的壽衣，往往更能突出壽衣的細(xì)節(jié)和人性關(guān)懷，因而更受消費(fèi)者的喜愛(ài)。準(zhǔn)備悼念鮮花用來(lái)紀(jì)念逝者，是為了給未亡人心理的安慰。上海龍華殯葬全天服務(wù)中心白事熱線在現(xiàn)代人眼里，老人...

隨著市場(chǎng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，各類(lèi)在行業(yè)混亂的開(kāi)始出現(xiàn)，包括墓地的違法建設(shè)，違法銷(xiāo)售超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)墓葬，天高價(jià)格的墓葬，墓葬的生活，投機(jī)墓葬或骨灰等。在殯葬業(yè)混亂也引起了有關(guān)部門(mén)的高度重視。民事事務(wù)部曾多次呼吁市民理性和不消耗比較墓地的價(jià)格。然而，當(dāng)喪戶(hù)嘗試自主選擇或談判的價(jià)格，他們都貼上了“不吉利”，并承擔(dān)的“不孝”的心理負(fù)擔(dān)。因此，在實(shí)際環(huán)境中，殯葬服務(wù)和產(chǎn)品的成本并不透明，這使得消費(fèi)者處于被動(dòng)的弱勢(shì)地位。如果沒(méi)有足夠的選擇和談判的權(quán)利，單方面的“理性消費(fèi)”是不現(xiàn)實(shí)的。殯葬文化對(duì)生者進(jìn)行道德教化，是世界各民族的共同特點(diǎn)。上海龍華殯儀館火葬場(chǎng)24小時(shí)接尸車(chē)熱線龍華殯儀館改建后富有現(xiàn)代氣息和時(shí)代特征。各禮...

在農(nóng)村，喪葬禁忌中有一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)就是穿壽衣，也就是俗稱(chēng)的送老衣！現(xiàn)在很多地方都有現(xiàn)成的送老衣買(mǎi)，很多辦事人也嫌麻煩就省去了很多的規(guī)矩，但是即使只是一個(gè)簡(jiǎn)單的壽衣，也是有很多禁忌的！禁忌一、以前的人壽衣講究生前制作，很多老人都是五十歲的時(shí)候都開(kāi)始準(zhǔn)備壽衣的布料，到了七十歲就開(kāi)始做壽衣?，F(xiàn)在已經(jīng)很少有人做壽衣了，但是無(wú)論是買(mǎi)的還是做得，壽衣的材質(zhì)一定要是棉的！禁忌二、壽衣必須是單數(shù)，講究里外的數(shù)量是三件、五件均可。禁忌三、制作壽衣針線不能打結(jié)或者使用疙瘩袢，以免死者在陰間結(jié)疙瘩。禁忌四、死者不能穿單褂；壽衣不能釘扣子；在換裝時(shí)，必須將領(lǐng)子撕開(kāi)一個(gè)小口，因?yàn)檫@些地方都帶有“子”字，像褂子，扣子，...

如何給老人穿壽衣?一、先穿下褲：把買(mǎi)好的襯褲、棉褲、罩褲一件一件，從里到外給逝者穿上；也可以把三者套在一起，然后一塊穿上，這樣更省事些。二、然后上衣：上衣通常是襯衣、夾襖、棉衣、罩衣。穿衣的順序也是從里到外，當(dāng)然也可以先套在一塊，然后一起穿上。三、鞋襪、首飾、鞋帽：三者要先穿鞋襪、再佩戴首飾、較后是鞋帽。四、綁腿帶、腰帶︰用綁腿帶和腰帶把逝者的雙腳綁上、腰給系上，這樣可以防止因運(yùn)輸途中顛簸而影響逝者的遺容。五、蓋臉布：逝者未化妝前，臉色烏青，并不好看，用蓋臉布將其遮蓋，以免嚇著家屬，同時(shí)也是衛(wèi)生的需要。六、七星銅錢(qián)：七星銅錢(qián)也即老人的墊背錢(qián)，意為“七星引路、魂歸北斗”，認(rèn)為這樣可以庇佑兒孫財(cái)源...

壽衣是指為去世人員準(zhǔn)備穿戴的衣服，老年人生前就做好死后要穿的衣服，美稱(chēng)壽衣，寓為健康長(zhǎng)壽之意。壽衣面料的選擇：桑蠶絲是較貴重的面料，但緞子在老講里有斷子的諧音，一般不采用?；w材質(zhì)在火化時(shí)會(huì)燃成液體，影響骨灰的質(zhì)量，也會(huì)造成環(huán)境污染，盡量不要采用。綢子有子孫后代稠密、家丁興旺，所以在好面料里是較佳的面料。棉是過(guò)去老百姓較為推崇的一種面料，因棉舒適、溫暖、環(huán)保，來(lái)自自然、回歸自然，所以受到現(xiàn)代人的推崇而成為時(shí)尚。人造絲是化工制造的植物纖維提取物，經(jīng)化學(xué)反應(yīng)將分子鏈打散，再通過(guò)小分子組合大分子進(jìn)行合成。燃燒時(shí)是棉的味道，又有近似于緞子的光華亮麗，所以是緞子的很好的替代面料。普通人造絲是由一半人造絲...

從形式上來(lái)看，現(xiàn)代民間哭喪歌，亦即挽歌可以分成三類(lèi)：一是"散哭"；二是"套頭"；三為"經(jīng)"。散哭的特點(diǎn)是"隨心翻"，想到什么就哭什么，搭著什么就唱什么，沒(méi)有限制。其內(nèi)容主要是傾訴對(duì)死者的思念之情，自責(zé)對(duì)長(zhǎng)輩的不孝，悲嘆自己的苦難身世。至于套頭，是有內(nèi)容的限制的。主要有"抱娘恩"、"十二個(gè)尋娘"、"十二月花名"等?？薜臅r(shí)候是哭別人的好處，訴自己的苦楚。"經(jīng)"是結(jié)合喪葬儀式來(lái)唱的。病人死后，由女兒或者媳婦唱"買(mǎi)衣經(jīng)"、"著衣經(jīng)"等?？薜臅r(shí)候眼淚不能夠掉到死者的身上，否則的話(huà)尸體就會(huì)變成僵尸，沒(méi)有辦法腐爛，也就不能輪回了。另外一種說(shuō)法是，閻羅王看到死者的身上有淚痕，就會(huì)把他拒之門(mén)外，死者就只好在陰間...

殯葬文化首先是重孝道，儒家文化以孝道為較基本出發(fā)點(diǎn)，孔子認(rèn)為“孝也者，德之本也”，即孝是禮儀、道德的根本。孔子還將治喪的意義提高到社會(huì)治理的高度，提出“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的思想，他認(rèn)為，推行孝道，人們就會(huì)會(huì)歸于醇厚，天下也就容易治理了。這一思想終被統(tǒng)治階層所接受并推廣，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的口號(hào)。再者是顯等級(jí)。根據(jù)逝者的社會(huì)地位以及對(duì)于國(guó)家的功績(jī)，在殯葬規(guī)模上予以較高的禮遇并使其子孫享有厚遇，以此激勵(lì)生者為國(guó)家效力封建社會(huì)歷朝歷代的功臣死后，可以享受陪葬帝陵之側(cè)的待遇。第三是厚葬之風(fēng)盛行，中國(guó)的厚葬之風(fēng)可以追溯到距今3500年前后的殷商時(shí)代，從殷墟五號(hào)好婦墓的規(guī)模和陪葬品之豐厚可見(jiàn)一斑，而厚葬之...

在死者的頭上要戴上一頂挽邊的黑色帽，帽頂上縫一個(gè)用紅布做成的疙瘩，用來(lái)驅(qū)除煞氣，人們認(rèn)為這樣做對(duì)子孫是吉祥的。如果死者是男性的話(huà)，那么腳上要穿黑色的布鞋，而如果是女性的話(huà)要穿藍(lán)色的布鞋。壽衣一定要是是傳統(tǒng)的式樣，哪怕改朝換代、時(shí)過(guò)境遷，平時(shí)再也不穿民族的傳統(tǒng)服飾了，等到臨死的那天，也還得要恢復(fù)原來(lái)的裝束。因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)的觀念，人死之后就要去見(jiàn)遠(yuǎn)古的老祖宗，如果老祖宗認(rèn)不出自己的子孫，不讓他認(rèn)祖歸宗。在病人臨終之前，家屬必須要給他沐浴更衣。這實(shí)際上是給死者進(jìn)行的第1次化妝，但是這樣的的沐浴更衣，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了服裝本身的物質(zhì)形式。這種被稱(chēng)為'反飾'的習(xí)俗，是為了改變死者壽衣的穿著式樣，使他的靈魂沒(méi)有...

數(shù)千年來(lái)，國(guó)人都講究“入土為安”，認(rèn)為體面的安葬還能讓逝去的人在陰間“享用”，根深蒂固的思想和傳統(tǒng)習(xí)俗，讓人們不敢和不想將逝去的親人草草安葬，一怕愧于良心，二怕別人笑話(huà)。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們不能總是守著老的舊的禮俗不放，這種觀念早已落伍于時(shí)代，甚至不合乎時(shí)代發(fā)展，卻又在很多地方仍然是主流殯葬觀，還難以從根本上進(jìn)行撼動(dòng)。老人死了，哪怕是背債，中國(guó)傳統(tǒng)的觀念是“重?cái)亢裨帷?，開(kāi)流水席，幾天幾夜，抹桌子不干，送葬那天，一路上吹吹打打，披麻戴孝，磕頭下跪，不在話(huà)下，似乎，如此隆重，才算孝順。然而，斗轉(zhuǎn)星移，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，尤其是我國(guó)“人口多，耕地少”，再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，兄弟姐妹，天各一方，時(shí)勢(shì)逼迫...

老人的壽衣應(yīng)該誰(shuí)給買(mǎi)？老人是兒女共同的父母，因此葬禮也要由兒女協(xié)力操辦。在中國(guó)傳統(tǒng)葬禮上，老人的壽衣多數(shù)由女兒來(lái)買(mǎi)，兒子負(fù)責(zé)辦理迎賓、發(fā)喪等事宜。之所以說(shuō)要女兒買(mǎi)壽衣，原因大抵有四：其一、女兒天性心細(xì)，考慮事情周全；其二、情感因素，人們常說(shuō)“女兒是父母的貼心小棉襖”，原因大抵如此；其三、與兒子相比，女兒更懂得孝順感恩；其四、就是傳統(tǒng)葬俗的影響。雖然說(shuō)老人的壽衣應(yīng)由女兒來(lái)買(mǎi)，可是隨著國(guó)內(nèi)獨(dú)生子女的增多，關(guān)于“老人去世后誰(shuí)給買(mǎi)壽衣”的問(wèn)題就沒(méi)有太多講究了。當(dāng)獨(dú)生子女的父母去世后，買(mǎi)壽衣的人選自然就落到獨(dú)生子女身上了。給老人穿衣時(shí)，建議一個(gè)人給穿、一個(gè)人在一旁幫忙。上海市龍華殯儀二十四小時(shí)上門(mén)接尸熱...